Dele:
10 Mørke og forstyrrende ritualer om død og utødelighet
I århundrer har menneskeheten trøstet gjennom utførelsen av ritualer. Religion bygger på ideen, og det tillater oss å føle seg som om vi er en del av en større, mer varig helhet. Det er en fin ide, men noen av historiens ritualer var ganske mørke. Være det menneskelig offer, feire under påvirkning av sinnsendrende stoffer, eller forsøke å tilkalle demoner, menneskeheten har kommet opp med noen latterlig foruroligende ting.
10 The Sacrificial Ritual Of The Khonds
I 1840-årene bodde Major S.C. Macpherson blant og studerte Khonds of Orissa i India. I løpet av de neste tiårene skrev han om og dokumenterte overbevisninger og praksis som virket sjokkerende for vestlige øyne, som å drepe spedbarnspiker for å hindre at de vokser opp for å forårsake problemer og bli målet for heksejegere.
Han registrerte også, studerte og lobbied for å sette en ende på et offerrituelt som han observerte da han levde blant Khonds. Kjørnene tilbad en skapende gud kalt Boora Pennu, og like under ham i deres hierarki var jordgudinnen Tari Pennu og andre guddommer. De var ansvarlige for ting som regn, jakt og krig, og de ble hedret av menneskelige ofre av noen Khond-sekter. (Andre fant ideen om menneskelig offer forferdelig og hevdet at de som praktiserte det, hadde blitt lurt til å gjøre det av en falsk gud.)
Offer ble laget for å sikre fruktbare høstinger og ble også av og til gjort hvis en stor tragedie slo landsbyen. Offer offeret ble kalt a Tokki, a keddi, eller Meriah. De ble ofte enten kjøpt eller kidnappet fra en annen landsby eller var "arvelige ofre", født inn i en familie som hadde til hensikt å produsere ofre. Siden det ble antatt at offeret ble en Gud da de ble ofret, var det ikke alltid så dumt et prospekt som det trolig burde vært. I tiden fram til ritualet, den utpekte Meriah ble gitt fullstendig seksuell kjøring av landsbyen, og ektemannen eller far til enhver kvinne han valgte betraktet som en velsignelse fra gudene.
Ritualet var i alt fra tre til fem dager, og det startet med barberingen av Meriahhodet og en massiv fest. Neste steg begynte med et bad, nye klær og en parade, som endte da Meriah ble sittende, bundet til en stav, dekket med blomsterblad, olje og rødt farvestoffer og tilbad av hans folk. Før det endelige offeret, Meriah ble gitt melk. Han ble festet til et innlegg (bildet ovenfor) med armer og ben knust (for å sikre at han ikke ville motstå). Presten som var ansvarlig for ofringen, slo det første slaget, og folket kuttet kroppen (bortsett fra hodet) i stykker som ville bli begravet i hvert felt som trengte offerets velsignelse.
Etterpå ble en bøffel ofret, og dets rester ble igjen som et offer for ånden til Meriah.
9 Initiativritene til de elusinske mysterier
De Eleusinian Mysteries var satt av tradisjoner som eksisterte i rundt 2000 år, til slutt dør ut en gang rundt 500 AD. I midten av kulten som praktiserer dem var Persephone, kidnappet av Hades og tvunget til å tilbringe noen måneder hvert år med ham i underverdenen og resten med sin mor - den gamle greske forklaringen om vinteren.
De eneste kravene for å komme inn i kulten var evnen til å snakke gresk og aldri begått et mord. Bortsett fra det, ble noen - til og med kvinner og slaver - akseptert, og en initieringsseremoni sparket av en persons tilgang til kultens hemmelige kunnskaper. Mye av den kunnskapen har gått tapt, men vi vet hva innvielsesseremonien medførte.
Masseinitiasjonen i Athen startet den 15. dagen av det som nå er september. Dagen etter den første samlingen ble de potensielle initierte (og deres dyreofre) sendt til havet for å rense seg selv. (Dette avsluttet ikke alltid uneventfully, som i 339 f.Kr., ble en angrepet og drept av en hai.) Etter en tre dagers hvile forlot den samlede prosesjonen på en 24 kilometer lang reise, fylt med ting som sang, musikk og ropte på Iacchus (som var assosiert med Dionysus) for å innlede natten.
Neste dag begynte med offertyrene å bli løftet av innviede og båret for å ofre. I løpet av de neste dagene ble initierte vasket og tatt inn i de siste seremonier. Den nederste ordre-seremonien involverte opptreden av Persephone-Demeter-myten. Det som foregikk i de høyere nivåene av bestillingen er litt mer av et mysterium, men det finnes en rekke ledetråder, som skrifter som tyder på at det var mye dans og at minst en del av det var helt skremmende, muligens fordi folk drikker noe mildt forandrende.
Da initiativtakerne nådde slutten av deres lange reise til Eleusis, drakk de sin andel av en drikkevare som ble kalt Kykeon. Det som ble diskutert akkurat, var, men vi vet at det var laget av bygg og pennyroyal, og det var sannsynligvis en hallusinogen. Bygget ville vært infisert med parasitten ergot, og drikken ville ha forårsaket effekter som ligner på en LSD-tur.
8 The Aztec Sacrifice Of Tezcatlipoca
Aztekerne var allment kjent for deres menneskelige offer, men mye av det som skjedde i deres hellige ritualer, har gått tapt. Diego Duran, en dominikanske prest, skrev en stor mengde på Aztec-ritualene som han studerte. Han deltok ikke på dem, men han intervjuet de som gjorde det. Det som skjedde var et bilde av menneskelig offer som teaterproduksjon.
Aztec ofre skjedde overraskende hyppig, og Duran (så vel som den franciskanske misjonæren Bernardino de Sahagun) beskriver en festival som inkluderte offeret til en mann som var kledd som og gitt personen til gud Tezcatlipoca. Han ville ha blitt plukket ut av en gruppe krigere som hadde blitt fanget fra en naboland, valgt for sin fysiske skjønnhet og noen andre egenskaper som en slank bygg og perfekte tenner. Flekker på huden eller til og med en taleforstyrrelse vil diskvalifisere noen fra stillingen. Hvis han fikk vekt i året hvor han ble trent og prepped for sin hovedrolle, ville han bli tvunget til å drikke saltvann til vekten var borte.
Etter årets forberedelse og opplæring ville han være kledd i den tradisjonelle kostymen av Tezcatlipoca og tildelt navnet hans. I noen måneder ville han leve i templet, bli besøkt og tilbedt av samfunnets øvre ekkoloner og lede parader gjennom byen før han ble låst i et bur om natten for å hindre ham i å rømme. I 20 dager før hans offer ble han gitt fire koner til å gjøre hva han ville med, og håret hans ble kuttet i en krigerkapteins stil og utsmykket med en hegrefjær.
På offerets dag ville han bli hindret av fire prester som holdt armene og beina, mens en femte kuttet ut sitt hjerte og kastet det i ansiktet. Kroppen ble deretter kastet ned av trappene i templet i en symbolsk gestus, som viste at han først var blitt oppdratt til en guds nivå og deretter forvandlet igjen til mat til gudene. Hodet hans ville senere bli fjernet, punktert og lagt til byens kranetthylle i hva som ville være den siste transformasjonen.
7 Massen av Saint-Secaire
Sir James George Frazer var en skotsk antropolog som studerte evolusjonen av magi inn i religion og til slutt skiftet til vitenskapen. I sitt seminalarbeid The Golden Bough, detaljerte han en skremmende mørk masse som ble sagt under de mest desperate tider i Gascon-regionen i Frankrike. Bare en håndfull prester kjente seremonien, og de fleste ville ikke engang si det, da det betydde å fordømme sin sjel til et punkt utover typisk forkunnelse. Bare paven selv kunne fortryde skaden som ble gjort ved å si massen av Saint-Secaire og tilgi noen som våget å utføre det.
Massen ble sagt i en ødelagt eller forlatt kirke, og da klokken sluttet 11:00, begynte han å si den vanlige massen bakover og avslutte den ved midnattslag. Samfunnsverten for massen var svart, og i stedet for vin drakk presten og hans tjenere vann fra en brønn som var et ubemerket barns fryktelige endelige hvilested. Da presten gjorde tegn på korset, trakk han det ikke på seg selv, men på bakken (med sin venstre fot). Ifølge Frazer fortsatte også andre ting som "ingen god kristen kunne se på uten å bli slått blind og døv og dum for resten av livet".
Massen ble sagt med et bestemt mål i tankene, og når det var gjort, ville den personen bli sykere og sykere, kaste bort og til slutt dø. Legene ville ikke ha kunnet finne noe galt med ham eller noen grunn til hans sykdom, og ingen ville ha mistanke om at han hadde blitt forbannet av en mørk masse.
6 Kawanga-Whare
Ifølge maori-tro må det utføres en seremoniell ritual for å gjøre et nytt hus trygt for sine innbyggere. Fordi trærne som ble drept, kuttet og brukt i konstruksjonen, er beskyttet av Tane-mahuta, gud av skogen, må de som brukte dem, beskyttes mot gudens vrede.
Under hjemmets konstruksjon ble det tatt utrolig vare med ting som flis og spon. De ble aldri brukt til å lage branner, og arbeidere nektet også å blåse bort sagflis. De pusset bort det i stedet, da pusten deres kunne forurense trærens renhet.
Når huset var ferdig, sa en tohunga en bønn over det nye hjemmet, og frigjorde det hellige treet fra beskyttelsen av skogguden. En annen sjanse ble dem utført, noe som fjernet enhver fortryllelse som hadde blitt etterlatt av verktøyene som ble brukt til å bygge huset og hugge veden. Den siste innsatsen var en appell til gudene for å holde huset og dets innbyggere trygge. Når bønnene var ferdige, betraktes huset som et aspekt av Tane-mahuta. Den første personen som kom inn i hjemmet var en kvinne (for å gjøre den trygg for alle andre kvinner), og deretter ble tradisjonell mat spist og vann ble kokt for å sikre at innsiden av huset også var trygt.
Dette er alt basert på et vitne som så prestasjonen til de helliggjørende seremonier i 1908, men kontoen utelatt en stor del av det som tidligere var inkludert i rituelle barnoffer. Taraia forteller en historie om mannen som hadde sitt eget barn ofret og begravet med en av de støttende stolpene i huset. En annen versjon av historien hevder at barnet hadde et siste øyeblikk, og barnet til en av mannens slavehustru ble drept og begravet i stedet.
Oppdragsdelen av ritualet varierte. Noen steder var personen fortsatt i live da de ble satt på plass, vanligvis i nærheten av en støttestråle, hvor de ble igjen for å holde opp huset. Noen ganger ble de drept før de ble begravet. Noen ganger ble de satt i hullet og drept av å ha steiner og steinblokker stablet på toppen av dem. Ofrene kom fra bestemte familier som hadde plikt til å gi ofre. Reverend W. Gill skrev om en forekomst der en mann ble shunned fra sitt samfunn for sin bestefars handlinger, som hadde nektet å ofre. Mors bror hadde tatt sin plass, og alle hans etterkommere ble utestengt.
5 Mithras liturgi
Mithras liturgi gikk linjen mellom stave, ritual og liturgi. Fant i Paris Papyrus, er liturgien ganske mystisk så langt teksten går. Forbindelsen mellom persiske Mithras, den romerske og de egyptiske gudene og bildene er ikke klart, og mens det er nok å gi forskere mareritt, er liturgien i seg selv et ganske ubehagelig blikk inn i mysteriekulten.
Ritualet ble utført med det formål å løfte en enkelt person gjennom de forskjellige nivåene av himmelen og inn i selskapene til pantheonens forskjellige guder. Mithras sitter på toppen, og underveis gjennom denne reisen gjennom det himmelske livet, blir den aktuelle personen guidet forbi portvaktene og gjennom jordens, himmelen og innoverhøydenes rike.
Mens "himmelen" kan fremheve bilder som i stor grad er positive, er det absolutt ikke tilfelle. Bygget inn i liturgien er instruksjoner og bønner som skal brukes mot de farligere himmelske vesener, de som ikke er fornøyd med ideen om at noen går opp i deres rike. Selv om det er et enkelt ordtak som skal beskytte personen («Silence! Silence! Silence! Symbol for den levende, uforgjengelige gud, Bevar meg, Silence! Nechtheir Thanmelou!»), Er det også avhengig av å etablere den besøkende som en gud selv.
Ritualet selv ble utført i noen få stadier. Etter en introduksjon ble ånden guidet gjennom de fire forskjellige elementene (inkludert ting som torden og lyn) og så møttes vaktene til døren til himmelen, skjebnen og opp til Mithras selv.
Liturgien inneholdt også instruksjoner for å forberede beskyttende amuletter (og hva de skal gjøre med dem), en magisk kake til scaraberemonien, og til og med pusteøvelser for reisen. Det var først etter å ha gått gjennom rike, sint guder og himmelsk brann og svovel som man møter de brannhårede, hvite kledde Mithras. De som også trengte beskyttelse mot ham, også, hvis de ønsket å bli hedret med en åpenbaring og innvielse som en gud.
4 Bartzabel Working
Ifølge Aleister Crowleys lære er Bartzabel en demon som legemliggjør Mars 'ånd. Crowley hevdet å ha kalmet og snakket med demonen i 1910. Han sa at skapningen fortalte ham at det snart ville være store kriger som begynte i Tyrkia og Tyskland, og at krigene ville bety ødeleggelse av liv og nasjoner i episk skala.
Selv om han bare husket denne samtalen i 1914, skrev han fortsatt sitt rituelle for å kalle demonen. Han detaljerte hvordan man tegner pentagon og sirkelen, som demoner navn skal inkludere, og hvordan man tegner Sigil av Bartzabel. Det er riktig antrekk for alle involverte, mange andre sigiler, og diagrammer om hvordan du setter opp alteret med spyd, fakkel, hellig olje og bilder.
Ritualet i seg selv var et utrolig langt sett med appeller og handlinger, som involverte linjer som: "Kan Guds navn som omgir oss, være vårt tegn på at han har hørt oss!" Og vandre rundt alteret mens du bærer våpen. Den første delen av ritualen involverte innvielsen av området, den andre forberedelsen av materialene, og den tredje påkallelsen av ånden selv. Del fire beskriver formatet for samspillet med demonen, og Crowley registrerte til og med akkurat hva som foregikk i ansikt til ansikt Q & A med skapningen. Bartzabel ble deretter gitt lisens til å reise.
I 2013 utførte Los Angeles-baserte performancekunstner Brian Butler ritualen foran tusenvis av mennesker, den største gruppen som noen gang hadde vitnet om en av Crowleys riter. En blindfoldet og bundet mann handlet som en beholder for demonens ånd. Ifølge Butler og vitner gikk hele greien av uten en hitch.
3 The Unyoro Offisielle Meldinger
James Frederick Cunningham var en britisk utforsker som bodde i Uganda under britisk okkupasjon og skrev mye om samspillet med de forskjellige menneskene han oppdaget, og dokumenterte kulturen han fant der. I sitt arbeid Uganda og dets folk: Notater om protektoratet i Uganda, fortalt han en gruppes ritual for å hedre en konungs død.
En pit på ca 1,5 meter over og 4 meter dyp ble tilberedt. Den døde konge livvakt ville gå ut i landsbyen og ta de første ni mennene han kom over. Disse mennene ble kastet inn i gropen i live, og da ble kongen kalt, pakket inn i barkduk og kohud, satt i gropen med dem. Et annet stykke kohud ble deretter strukket over toppen av gropen og sikret på alle sider. Et tempel ble bygget over graven, som var det nye hjemmet til de overlevende tjenerne til den døde konge, så vel som deres etterkommere.
Ideen om menneskelig offer som å gi budbringer eller guider til de døde, er en gammel, men Cunningham virket sjokkert over metoden der ofrene ble valgt og forseglet i det som ville bli deres grav.
Cunningham noterte også en praksis observert av medlemmene av en annen gruppe, en som gikk langt i å forklare noen av vanskeleggene som oversetterne sto overfor. Når en person døde, ville de overlevende aldri si personens navn igjen i noen sammenheng. Det var spesielt problematisk når navnet var et vanlig ord, som et adjektiv eller dyr. Ordet ville bli fjernet fra gruppens ordforråd og erstattet med noe nytt, et stort problem for alle utenforstående som forsøkte å forstå sitt språk.
2 Nazca Trophy Heads Rituelle
Ta en titt på noen av den tradisjonelle kunst fra peruanske nazca (eller nasca) mennesker, og du vil se et forstyrrende felles motiv - troféhodet.Arkeologer har siktet gjennom billedlig og fysisk bevis for å prøve å finne ut hva slags ritualer og ritualer ble utført med og rundt disse hodene, og de er ganske grusomme.
Nazca var bare en av to sydamerikanske kulturer som forberedte troféhoder for en rituell bruk. (Den andre var Paracas.) Etter at hodet var avskåret ved hjelp av en obsidian kniv, ble beinborter fjernet, og øynene og hjernen ble ekstrahert. Et hull ble laget for et tau som typisk ville feste hodet til en kappe. Munnen ble stengt, og skallen ble fylt med klut.
Det er antatt at forberedelsen av hodene var det første trinnet i ritualprosessen, og hele saken dreide seg om en sjaman som tjente som en gatekeeper mellom levende og neste livs verden. Mens arkeologer ikke har vært i stand til å binde sammen en konkret tidslinje av hva som var gjort med hodene, har de mange illustrasjoner som viser spesielle øyeblikk. Hodene har stor vekt på bilder som også inneholder kaktus, store lagringsglass og folk som drikker, noe som gjør det sikkert at rituelle drinker spilte en stor rolle i seremonien. Drinkene var mest sannsynlig hallucinogene, laget av San Pedro kaktus, og synes å ha vært nøkkelen som åpnet porten til ånden verden. Andre bilder viser processioner av mennesker og spill av instrumenter som trommer, trompeter, rør og rattles.
Nazca-kulturen vokste ut fra de tidligere Paracas, og begge er knyttet til et bilde som kalles det Oculate Being. Figuren, som er sentral for religiøse ritualer og overbevisninger, har et overdimensjonert hode og øyne og en tunge som stikker ut av en smilende munn. Den er dekorert med slanger og har ofte et troféhode eller instrumenter som brukes i forberedelsen.
Den rituelle bruken av troféhoder synes å ha avsluttet med begravelsen. Hodeskuffer har blitt oppdaget, begravet i grupper fra tre eller fire til over 40, noen begravet inne i krukker.
1 Capacocha
Ritualet til Capacocha var Incan praksis av barnoffer, vanligvis gjort bare når livet ble ekstremt. Ifølge skriftlige oppføringer etterlatt av spanske conquistadors, var offerofret vanligvis barn av en sjef, og ofre ble vanligvis utført under eller etter prøvelser som tørke, hungersnød eller død av en inka keiser. Det var en stor ære at et barn skulle bli valgt som et offer. Bare de mest perfekte barna ville bli valgt for å bli deified gjennom Capacocha, og deres familier ville nyte en forhøyet status som relasjoner til denne verdslige gud.
Etter at barnet ble valgt, ville ritualen begynne med en prosesjon fra barnets landsby til Cuzco, hjertet av Inka-riket. Store byggeprosjekter ville bli startet for å forberede fjellet for å motta sitt offer, inkludert en offerplattform, et gravsted og i de fleste tilfeller en rekke bygninger og hylder ved foten av fjellet for å fungere som en slags staging bakken. Barnets siste hvilested var vanligvis en gravlignende struktur som også inneholdt rituelle og seremonielle tilbud.
På den valgte dagen ble barnet gitt chicha, en type alkohol som ble brygget av mais, og ble deretter tatt opp til fjellsiden plattformen. Det som skjedde neste gang har blitt diskutert av arkeologer. Mange av de ofrene som har blitt undersøkt, bærer kraniumbrudd, og noen hevder at blæret, alltid til baksiden av hodet, var ment å banke barna ubevisst før de til slutt døde etter eksponering. Andre skader og sykdommer, som bronkitt og skade på sinuskaviteter, antyder at barna ikke var vant til den høye høyden at de endelig ble begravet på. Tilstedeværelsen av oppkast og avføring på klærne deres antyder også at de absolutt ikke var villige deltakere. Noen av barna, som Llullaillaco-gutten, var bundet, og noen av kroppene viser tegn på forvrengning. Kontoer fra spanske oppdagelsesreisende som vitne til ritualen om rituell vold besøkt barna, og jo mer arkeologiske bevis som er avdekket, jo mer blir deres vitnesbyrd støttet.
Mens det utvilsomt var liten trøst for familiene eller barna selv, ble ritualene knyttet til barna, som alltid var godt kledd, godt matet og godt omtalt, gjort fordi de følte at de ikke hadde noe annet valg. De var en sammenheng mellom det naturlige og det overnaturlige, en måte å kontrollere skjebnen til et helt folk, og barna ble forhøyet til status som en gud for deres offer.
Etter å ha hatt en rekke merkelige jobber fra skurmaler til gravgraver, elsker Debra å skrive om ting som ingen historieklasse vil lære. Hun tilbringer mye av sin tid distrahert av sine to storfehunder.