Dele:
10 Skremmende Tales Of Ghosts Of Ancient World
Ghost historier har fengslet oss i generasjoner. Men i den antikke verden var de ikke ting å le om et bål. For de gamle var spøkelser en ekte, kraftig og ofte dødelig trussel. Ansvarlig for mer enn hjemsøkelser, de var i stand til å gjøre en person syk eller overføre en dødelig forbannelse. Noen ganger var deres eksistens bare straff for det vi gjør i livet.
10 Gidim
I den gamle Mesopotamien var de levende og de døde nært forbundne. Det ble antatt at dødeligheten var en av de definerende egenskapene til mennesker. Alle som døde unge var blitt forbannet av gudene. De som var sunne, ble overvåket av gunstige ånder, og da den beskyttelsen ble bleknet, gjorde det også livet.
Når en person døde, ble de a gidim, eller "dødsånd". Ånden var en skyggefull skapning, som noen ganger syntes å være venner, familie og kjære og alltid gjenkjennelig som den personen de hadde vært i livet. Imidlertid gidim Vises ikke tilfeldig. Men det kunne bli innkalt av de levende.
Begravelseshøydene i Mesopotamia var mer enn et sted hvor jordiske gjenstander ble interred for å passere inn i etterlivet. Resterne ble også tatt vare på dersom de noensinne trengte å ringe en gidim tilbake fra underverdenen. Vi vet ikke hva prosessen for riktig innblanding av en kropp var, men det antas å ha variert i henhold til rangen til personen. Konger og dronninger kan ha lengre sorgsperioder enn vanlige, med deres gravhuller ofte referert til som et "hvilested" eller "evighetshus".
Eksistensen av gidim i etterlivet var en dystre en, og det var opp til de levende å sørge for de døde. Uten gaver fra de levende, de gidim ble dømt til evig tørst og mat som var bitter og nesten uspiselig. Noen historier forteller om gidim spise ingenting annet enn støv, eksisterende i et rike regjert av dronning Ereshkigal og hennes konsort, Nergal.
9 assyriske eksorcisms
I tillegg til de halvmannslige, halvt overnaturlige vesener som var ment å prowl gjennom assyriske hjem, var det antatt at alle som ikke hadde blitt æret med en ordentlig begravelse, ville vende tilbake for å hjemsøke de levende som et spøkelse. Når man ser på den ubårne, uforberedte lik av en død mann, kunne det tillate ånden å komme inn i en levende persons kropp, men de var like plagsomme da de spøkte levende i deres spøkelsesform. De ble antatt å suge livskraften fra de levende, med merkelige ritualer utført for de som ble plaget av en spøkelsesaktig tilstedeværelse.
I noen tilfeller ville mannen som var hjemsøkt, bli badet, eller kroppen til den personen som trodde å ha det, ville bli begravet. I andre tilfeller vil et ritual som involverer gud Shamash bli brukt. I dette ritualet ville assyrerne først spørre spøkelsen hvorfor de hadde kommet tilbake og hvorfor de hadde målrettet mot en bestemt person. Da ville assyrerne blande mel og surdeig i en oksehorn mens en drink ble strømmet i navnet Shamash. Til slutt ble blandingen satt inne i en hov som kom fra en mørkfarget okse, som tilsynelatende satte spøkelset til å hvile.
Det var imidlertid ingen liten forespørsel å påberope seg kraften til Shamash. En av de tre store mesopotamiske gudene styrte han over solen i løpet av dagen og underverdenen om natten. Shamash ble antatt å være guden som leverte den berømte lovkoden til Hammurabi. Shamash var også allment kjent som å være over småbarns og ofte urettferdige kamper av de mindre guder.
En annen assyrisk tro malte spøkelser som harbingers av død, ødeleggelse og tragedie. Når et spøkelse viste seg for de levende, ville huset det besøkte bli ødelagt. Hvis spøkelset talte til de levende, ville de som hørte det dø snart etterpå.
8 Demonternes spøkelser og de barnløse
I det gamle Babylonia ble det antatt at spøkelser gikk gjennom natten som de levende gikk gjennom dagen. De var ikke de inkorporeale ånene vi tenker på i dag når noen nevner spøkelser. Derefter ble det antatt at spøkelser kunne besitte kroppene til levende dyr og at spøkelsene til verdens demoner hadde en bestemt tilhørighet for å ha kroppens kropper. Onde ånder hadde villdyr og løver, som ble drevet til å jakte - og til og med jakte på mennesker - på grunn av spøkelsene i dem.
En av de mektigste og fryktede av de babylonske spøkelsene var ånden til kvinnen som hadde dødd i fødsel, drevet av sorg og forbannet for å gå om natten for resten av tiden. Like fordømt var de som døde uten å ha barn, enten de var menn eller kvinner. De ville også bli forbannet til å vandre og hylle om natten.
For å sikre at andres foreldre, besteforeldre og andre forfedre fikk lov til å hvile, ville de levende - tradisjonelt den eldste sønnen - forlate mat og drikke for de sultne, tørstige ånder. Uten barn å se over dem, var de barnløse tvunget til å hjemsøke hjem og vandre gatene, leter etter noe å sette sine lyst på.
Natt i Babyloniet var et skremmende sted, med mange typer dødsfall som tvang en persons sjel til å forbli i landet til de levende og haunt tomme bygninger, ha kroppene til nattlige skapninger, og bytt på de som er uheldig nok til å reise om natten. Disse nighttime spøkelsene var åndene til folk som hadde dødd i ørkenen med deres bein avdekket, som hadde deres liv kuttet på voldelige måter, som ble henrettet som fanger, som druknet og reiste seg fra vannet til å gå igjen, og som falt i kamp og ble forlatt unburied.
7 Pliny The Younger's Ghost Stories
Plinius den yngre var en romersk senator, født sønn av en ridder i 62 e.Kr.Han levde gjennom regjeringen til den tyranniske Nero, ble lært av noen av de mest strålende sinnene i det gamle Roma, og etterlot seg en spøkelseshistorie blant hans mange skrifter.
I den første delen av historien forteller han en fortelling om Curtius Rufus, en attendent til en romersk guvernør i Afrika. En natt gikk Curtius ut og den spøkelsesfulle visningen til en vakker kvinne dukket opp til ham, fortalte ham at hun var en kraftig ånd som så over hele Afrika. Hun fortalte ham om sin fremtid, og viste at han skulle komme tilbake til Roma, bli forhøyet til en høy stilling, og til slutt dø på romersk jord. Til slutt oppnådde han den berømmelsen hun lovet, og da han kom tilbake til Carthage, så han henne igjen før han ble overvunnet med en sykdom som førte til hans død, og oppfylte resten av spøkelsens profeti.
Plinius den yngre forteller historien om et beryktet hus i Athen hvor ingen kunne leve. Hver natt vil de mest forferdelige lydene komme fra huset. Det var rattling av kjeder, komme nærmere og nærmere noen i nærheten som lyttet. De som prøvde å bo i huset, ble ofte vekket av et spøkelsesspøk av en gammel mann, skitten, disheveled og lastet med kjeder. Hans tilstedeværelse virket til og med leve over hele dagen, og til slutt var huset alt annet enn forlatt til spøkelset.
Likevel prøvde eierne å tjene penger på eiendommen. Da filosofen Athenodorus kom til byen på jakt etter et sted å bo, leide han det hjemsøkte huset selv etter å ha hørt historien om spøkelset i kjeder. Athenodorus satte seg for å jobbe gjennom natten, og satte et kontor i huset. Midtveis, fylte lyden av rattlende kjeder luften. Spøkelsen dukket opp, vinket ham, og Athenodorus fulgte.
Ved å slepe sine kjeder førte spøkelset Athenodorus gjennom huset, og så plutselig forsvant det. Athenodorus markerte stedet der spøkelset hadde forsvunnet. Neste morgen spurte han byens magistrater om å overvåke en utgravning. Da de begynte å grave, fant de skjelettet til en mann, lang død og innpakket i kjeder. Etter å ha gitt mannen en ordentlig begravelse, stoppet hauntingen, og spøkelset ble lagt for å hvile.
6 Ghostens hånd
I det gamle Babylonia kan det være rett og slett å se et spøkelse. Datering til rundt det første årtusen f.Kr. gikk gamle mesopotamiske tekster på leire tabletter i stor detalj om sykdommer og ulykker som stammer fra "Ghosts hånd".
Ghosts hånd ser ut til å referere til både sykdommen og metoden der den ble gitt. De mest dødelige sykdommene ble antatt å bli sendt videre av spøkelser av mennesker som døde av bestemte årsaker, som for eksempel drukning, immunisering eller mord. Når et familiemedlem døde på en slik måte, var det grunn til særlig bekymring på grunn av sammenhengen som fortsatte mellom liv og død gjennom relasjonens blod. Noen ganger var bestemte plager knyttet til hvordan personen døde. For eksempel, de som var rammet av astma eller hadde problemer med å puste, hadde blitt rørt av spøkelsen til en person som hadde druknet.
Formentlig var et av de første tegnene på en spøkelsesaktig tilstedeværelse en ringing i ørene. Øynene og ørene ble ansett som de mest sårbare delene av den levende kroppen. Våkne opp med hodepine og en stiv nakke, og du har sannsynligvis blitt besøkt av et spøkelse. Ghosts ble antatt å nå ut til de levende gjennom sine drømmer, så drømmer om de døde - spesielt klare drømmer - trengte å bli kjempet med ordentlig forberedte eliksirer og sjarm.
Ritualene til å frigjøre noen fra Ghosts hånd var intense og kunne vare opptil seks dager. Ofte ble det tilbudt til de døde og til solguden, som de levende appellerte for å stoppe spøkelset fra å forstyrre dem. Hjem og kropp ble helliggjort og renset med oljer, mens forbrytelser ble gjentatt for å bidra til å fjerne den spøkelsesfulle innflytelsen fra sinnet.
I ekstreme tilfeller, da det var mange symptomer som indikerte et spøkelse, var det ubarmhjertig å forfølge noen, kunne ritualen inkludere skiver åpne den menneskets tempel med en kniv og bløde ham eller henne innenfor de beskyttede rammer av et tempel som vender mot nord.
5 Den romerske Manes
I gamle Roma, gravstener som bore latinske inskripsjoner, inkluderte ofte ordene det er manibus, som betyr "til de guddommelige maner." Manene antas å dateres tilbake til det tidligste begynnelsen av det romerske riket. Selv om det er mange nevner av dem gjennom romerske tekster, er de litt vanskelig å definere fordi religiøse trosretninger fortsatte å skifte. Opprinnelig trodde de å være forgjorte forfedres ånd, var manene noe mellom spøkelse og gud.
For å forstå manene må vi fjerne moderne kristne ideer og se på de døde dyrkelse med et åpent sinn. Når man fjerner noe begrep fra etterlivet og går tilbake til en pre-kristen verden, blir manene en slags Allmans gud. Mens de fleste av statsgudene ble tilbedt i templer og var domenet til statens sanksjonerte prester, ble manene tilbedt i hjem.
De var sprit av nylig avdøde familiemedlemmer som var i hjemmet for å holde seg vakt over de levende familiemedlemmene, for å beskytte dem og å gi hjelp og veiledning der de kunne. Mannen var individuelle spøkelser som handlet på samme måte som gudene gjorde, men på en individuell skala.
Dyrkelsen av maner fulgte de samme linjene som arv. Når en person døde og passerte på sin eiendom til et barn eller et annet parti utenfor familien, arvet den personen også spøkelsen til de døde. I noen tilfeller mottok kreditorer økonomiske formuer etter noen dødsfall og så arvet mannene, noe som gjorde kreditorene forpliktet til å tilbe mannene som om de en gang hadde vært kreditorens eget kjød og blod.
4 Aibhill og tilbedelse av Banshees
Ordet "banshee" fremhever bildet av en spøkelsesaktig kvinne som feirer navnet på den neste personen for å dø. Men banshees var ikke alltid så dårlige harbingers. På et tidspunkt ble de tilbedt som gudinner.
En av de mest berømte banshees er Aibhill, spøkelset som hjemsøkte Crag Liath og Cass House. Hun var den som viste seg for Brian Boru i 1014, og sa at han ikke ville gå fra slagmarken som han ledet mennene sine på den gode fredagen.
Tradisjonen av banshee hadde eksistert i hundrevis av år. Selv om vi ikke vet nøyaktig når eller hvordan det startet, vet vi at banshee Catabodva ble tilbedt som en gudinne av krig for Gauls i tidlig femtende århundre. Når det gjelder Aibhill, ble hun en dronning blant banshees, som holdt domstol over 25 andre spøkelser som fordøde døden for de som bor i County Clare.
I dagene til de store keltiske klanene ble hver og en sagt å ha sin egen banshee. Som Aibhill styrte Eevul seg også over en domstol av lavere rangordnede spøkelser da hun tjente familien O'Brien, selv om andre syntes å leve en mer ensom eksistens. Banshee som streifer Connemara-fjellene hadde en lys rød kappe og sang i stedet for å se på, mens banshee i County Mayo var en gammel kvinne, kledd i en mørk kappe og uttalt en gevær som ble hørt lenge før hun ble sett.
Gamle banshees hadde en mye annen måte å levere sine meldinger på. Mens dagens historier forteller om banshees som gråter og skriker, vil de gamle sees å vaske blodet ut av klær eller vaske blodet fra menneskelige hoder og lemmer før en kamp.
3 Enkidu Og Sumerian Ghosts
De episke historiene om Gilgamesh dateres tilbake til minst 1800 f.Kr., med en alternativ slutt som vises for Gilgamesh, Enkidu og Netherworld ca 800 år senere.
I originalen er Enkidu lang død, etter å ha fornærmet de døde så mye de har bestemt seg for ikke å la ham gå. Men i den alternative versjonen ber Gilgamesh for utgivelsen av sin venn, og solguden gir sin forespørsel. Enkidu kommer tilbake fra nettverdenen og rapporterer om spøkelsene han møtte der.
Enkidu maler et dystert bilde av de døde som lever en kjedelig form for eksistens som paralleller deres liv blant de levende. De lever blant mørke hjem som ingen noen gang forlater, tvunget til å overleve på støv og smuss. I begynnelsen nekter Enkidu å fortelle Gilgamesh hva han så, og frykt for at hans venn vil synke ned i en grop av forferdelse. (Gilgamesh gjør det ikke, men han er ekstremt skuffet når han finner ut at spøkelser ikke har sex.)
Når Gilgamesh spør om etterlivet av spøkelser som levde på en bestemt måte, er Enkidu spesifikk. Spøkelsene til folk som hadde syv eller flere barn var ganske komfortable, hadde mange barn til å gi tilbud om mat og drikke for å opprettholde dem. De som bare hadde to barn spiste bare uspiselig mat. Barnløs ble dømt til å sulte og være helt alene.
For personer som har alvorlige skader før deres død, rapporterer Enkidu at spøkelser fortsetter å leve i hvilken tilstand kroppen var i da den forlot levendets land. Spøkelsen til en leper fortsetter å svulme og råtne, spøkelsen til en mann som er savaged av en løve er fortsatt i stykker, og spøkelsen til en mann som brent til døden fortsetter å brenne.
Spøkelsene lider eller dra nytte av handlingene de tok mens de bodde. De som ignorerte sine plikter overfor deres familie og deres forfedre, vandrer i evig pine, mens de som viet sitt liv til sin gud, blir belønnet av denne guds nåde. Enkidu nevner også at spøkelsene til dødfødte barn har det beste livet etter livet. Da de døde i fullkommen uskyld, "nyter de sirup og ghee på gull og sølvbord."
2 The Haugbui Og The Icelandic Ghosts
I gamle islandske og norske folklore er spøkelser definert på en måte som er ganske forskjellig fra resten av verdens tradisjonelle syn på åndsformene tatt av de døde. Kanskje den mest kjente er Draug, et kroppslig spøkelse som forlater sitt gravsted og rastløs vandrer. De Draug har en motpart, den haugbui, og som Draug, denne skapningen beholder sin fysiske form. i motsetning til Draug, den haugbui er begrenset til sin gravhage, og sin vrede er reservert for de som forstyrrer de døde sov eller forsøker å plyndre sin hvilested.
De haugbui er ofte nevnt i de store norske sagaene, og det ble tatt noen reelle forholdsregler for å sikre at den avdøde ville hvile fredelig. Når en død var forberedt på begravelse, ble hans store tær ofte bundet sammen, nåler ble satt inn i føttene på føttene, og åpne saks ble plassert på brystet. Som folk ofte var forberedt i sine hjem og det var kjent at et spøkelse bare kunne komme inn i hjemmet igjen gjennom døren som den hadde forlatt, hadde mange boliger utpekt "likdører" som var vant til å ta en kropp ut og deretter forseglet mot reentry.
Andre islandske spøkelser er definert på bestemte måter. De utburdur var spøkelsen til en baby, den fepuki var et spøkelse som ikke kunne hvile fordi det holdt tilbake til pengene det hadde akkumulert i livet, og Skotta var en ond, potensielt voldelig kvinnelig spøkelse (med den mannlige motparten kalt mori). De fylgje var et spøkelse som hadde festet seg til en bestemt person og ofte handlet som den personens herald, og vokumadur ble navnet gitt til den første personen begravet i en nyetablert kirkegård.Ifølge legenden og lore, vil spøkelsen til den personen beskytte kirkegården og dens fremtidige innbyggere, og personens fysiske kropp vil aldri forfalle.
1 The Ghosts Of The Cult Of The Dead
De gamle kelterne hadde et stort antall ritualer knyttet til tilbedelse av forfedre og omsorg for de forfedre spøkelsene som de trodde tilbrakte livet deres etter familiens eldste. Noen av de tidligste tradisjonene inkluderte å ta fienderhoder drept i kamp og dedikere dem til spøkelsene til de store krigerne og lederne i familiens historie. På steder som Bretagne ble det antatt at de døde spøkelser samlet seg om natten i brannen i ilden, og søkte etter samme varme og trøst de hadde kjent i livet.
Høstfestivaler var også en måte å appease spøkelser som kan være sint på den fortsatte oppførelsen av ofrene blant kelterne. Lugnasad involvert typisk rituell drap av en person hvis offer var ment å representere en maisånd. I tillegg til å takke for en god høst, ble også festivalen og ofringen tilbød til minne om de som hadde dødd for fortsatt folks fortsatte suksess. På den måten kunne de levende unngå ånden til et sint spøkelse.
Tradisjoner som forbrenning av Yule-loggen har vært knyttet til troen på familiens spøkelser som samler rundt i hagen for ferien, mens Samhain tradisjonelt var tiden for rastløse ånder å begynne å gå på Jorden.
For Kelterne var det ikke bare de levende som var ansvarlige for omsorg for de døde spøkelser. I Kilranelagh, County Wicklow, ble kopper plassert i fordypninger bygget inn i kirkegårdens brønn hver gang et barn under fem år ble gravlagt der. Ifølge legenden vil det være barnets plikt å pleie de andre spøkelsene og bringe dem vann i koppene etterlatt for dem av deres sørger.
Etter å ha hatt en rekke merkelige jobber fra skurmaler til gravgraver, elsker Debra å skrive om ting som ingen historieklasse vil lære. Hun tilbringer mye av sin tid distrahert av sine to storfehunder.