Dele:
10 Kinky tendenser av de gamle romerne og grekerne
De gamle romerne og grekerne hadde en svært frigjort holdning til sex - en som er overraskende, selv etter dagens standarder. De hadde guder viet til det, festivaler til å delta i det, og lokale økonomier som omgav den. Kjønn var ikke noe å skamme seg for eller skjult for offentlig visning. Snarere var det noe å glede seg over.
10Pallic murstein av Pompeii
Vi vet alle legenden om Pompeii. Den opprinnelige byen Syndens folk basked i en evigvarende løslatelse - promiskuitet sa å ha inspirert gudens raseri med utbruddet av Vesuvius i 79 AD. Siden utgravingen av de nesten perfekt bevarte gjenstander begynte i det 18. århundre, har arkeologer oppdaget mye om Pompeii's seksuelle identitet.
Pompeias økonomi blomstret på mer enn 40 bordeller, den mest berømte som ble kalt "Lupanare Grande", oversatt i dag som "gledehus". Rommene i disse bordeller var ofte trange og dimme, med en liten stråmadrass plassert under et stykke pornografisk kunstverk hang på veggen. Til tross for deres opptredener, ville det være villedende å klassifisere disse bordeller som den seedy underbelly av Pompeii økonomi. Snarere eksisterte de på en svært offentlig og ukjent plattform, sammen med forumet og fellesbadhusene, som begge var viktige steder i et større (offentlig) kjønsystem.
Besøk ruinene av Pompeii i dag, og du vil uten tvil se de "falliske murene" i Pompeii som peker mot det nærmeste huset med en oppreist phallus gravert inn i steinen. Og hvis de ikke var klare nok markører, ble oppreistede faller ofte plassert over dørene til bordeller og private boliger som tidskrifter av lykke til.
9Voyeurism
"Du kan se, men ikke røre," var noe av et ledende tema over gammelt romersk og gresk kunstverk, som det fremgår av de mange kunstverkene som ble avdekket i dag, og viser slike provokasjoner. Man kan oppdage dette for seg selv på The Gabinetto Segreto i det nasjonale arkeologiske museet i Napoli.
Denne "Secret Cabinet" huser en samling av erotiske kunstverk fra det gamle Roma. En slik veggmaleri fra, overraskende, Pompeii, viser denne voyeurismen med en mann og en kvinne som har samleie foran sin ledsager, som er synlig i bakgrunnen.
I det antikke Hellas finnes det en kunstkunst dedikert til Maenads, den feberøse kvinnelige tilhenger av Dionysos, den greske gudvinen, rituell galskap, religiøs eufori og teater. Kunstverk rundt disse kvinnene var svært eksplisitt, og seksuelle handlinger representert ved kunstverket viste figurene som objekter som skulle observeres. Denne ideen om voyeurisme i erotisk kunst var todelt, hvor en voyeur eksisterte innenfor kunstverket, som det var tilfelle i et hydria-maleri Sleeping Maenad og Satyrs, så vel som eksternt til kunstverket, der påskueren (eller "uskyldig motstander") også ble en voyeur.
8Hvem-delingsøkonomien
Den etruskiske sivilisasjonen ble assimilert i den romerske republikk i det fjerde århundre f.Kr. Men deres toll forblir stort sett intakt.
De etruskiske kvinnene var kjent for sin frigjorte holdning til samleie og nakenhet. De holdt kroppene deres i skikkelig stand og gikk ofte rundt i nakken, og glede av alle mennene som kom forbi. "Ekteskap" var en løs konstruksjon. Det var vanlig at barn ikke hadde noen anelse om hvilken far deres far var, og for kvinner ikke å spørre.
Fresker malt på Tombs of the Bulls, The Bigas og The Floggings, i Tarquinia, viser disse typer erotiske scener.
7Fruktbar konkurranse av kjønnene
Kenneth Reckford, en ekspert av klassikerne, analyserte Aristophanes arbeid i en rekke essays med tittelen Aristophanes gamle og nye komedie. En essay, "Aischrologia", adresserer sesongritalet til Thesmophoria i det antikke Hellas. Kun giftede athenske kvinner deltok i dette rituellet, som hadde som mål å fremme fruktbarhet. Som forberedelse ville kvinner avstå fra samleie og ofte bade som en renselseshandling. I løpet av denne tre-dagers affære, ville kvinner utføre ulike handlinger av "fruktbarhetstroll". I tillegg ville de dele vanvittige vitser og fortellinger om deres uanstendighet, og leke med leker som replikerer både mannlige og kvinnelige kjønnsorganer.
Dette rituale, kombinert med Eleusinian Haloa-festivalen, ga kvinner muligheten til å frigjøre oppdratt seksuell frustrasjon gjennom liberal bruk av sexsymboler, pornografiske søtsaker, rausaktige aktiviteter og friluftslivet-shaming-for manglende bedre setning. I løpet av Haloa, ifølge Reckford, kunne de greske kvinnene "si de mest stygge og skamfulle tingene til hverandre" skyting fornærmelser på hverandre om seksualitet og vulgaritet, mens de forkynner sine egne indiskretjoner.
6Fun At The Carnival
Ifølge Mikhail Bakhtin, en lærer av litterær teori og filosofi, var karnevalet av gammel litteratur en fri for alle, hvor folk ville kaste klassedeling, respekt og følsomhet ut av vinduet. Det var ingen "si nei", og absolutt ingen å si "for mye." Karneval var ren id. Suspend reality og forestill deg en scene av ekstravaganse, med banketter av mat og vin, latter og sex. På karnevalet var alle lik, og til og med nedverdigende bemerkninger inspirerte en regenerativ energi, men det kan delvis skyldes antall rusmidler og rusmidler de pleide å fjerne.
Arthur Edward Waite i sin bok En ny encyklopedi av frimureri sier: "Festivaler var orgies av vin og sex: det var all slags drukkhet og enhver avvikelse av kjønn, den ene som ledde opp til den andre. Over alle regjerte Phallus. "
Disse karnevalritualene dateres tilbake til så tidlig som i det femte århundre f.Kr. Og ble holdt i løpet av vårens equinox. Det skulle ikke komme som en overraskelse at disse festivaler, kalt The Dionysian Mysteries, var dedikert til Dionysos, den greske gud av alle dine jordiske begjær og enabler av all din fattige beslutningstaking. Dette karnevalet inspirerte den romerske ekvivalenten, Bacchanalia.
Det meste av initieringsprosessen for menn og kvinner er kjent takket være en samling freskomalerier bevart i Villa of the Mysteries in Pompeii. Og i all rettferdighet, er det litt som minner om hva man kan forvente i gresk livsinitiasjon i dag. Veggmaleriene er en innledningserklæring ved prestens prest, etterfulgt av en nedstigning i underverdenen (katabasis), før de kommer tilbake på nytt. Aristophanes, i hans lek Froskene, antar opprinnelsen til dette ritualet med nedstigning av Dionysis i Hades.
5For Viagra var Priapus
Grekerne hadde et veldig fast forhold til phallus-mer en besettelse, egentlig. Spesielt var Priapus, den greske guden som svarer til Dionysus, kjent for sin ekstremt lange og permanent oppreiste penis. Hvis du tror at du gjenkjenner begrepet, er det fordi Priapus inspirerte den medisinske termen priapismen.
Og selv om Priapus ikke spilte for godt med de andre gudene, ble han æret på jorden. Priapeia inneholder en samling av 95 dikt dedikert til den seksuelt drevne vulgariteten til Priapus.
Med denne gaven av skitne bilder
fra elephantisområdet
Lalage spør om de kåtene
guddom kan hjelpe henne å gjøre det
akkurat som i illustrasjonene
Loven som (som de sier) mente Priapus
for gutter vises umiddelbart underordnet
"Kom å plukke inn hagenes innhold uten skyld
hvis i hagen din kan jeg gjøre det samme. "
4De kastet litt alvorlig skygge
Hipponax i Efesos var en svært kontroversiell iambisk dikter, selv for det gamle Hellas. Der han utmerkede var hans fornærmelser, som var raunchy og uanstendig og ofte satirisk av det høye (verdige) språket i hans mål.
Faktisk, som historien går, var han så dyktig på fornærmelser, de kjørte ett offer for selvmord. Hipponax var tilsynelatende etter datteren til Bupalus, men Hipponaxs deformerte utseende førte til slutt til hans avslag. I brystet gjorde Bupalus en statue av Hipponax så stygg at Hipponax gjengjeldt med beskyldninger av Bupalus som hadde et incestuøst forhold til sin mor:
“Bupalus, mor-f-r med Arete, lurte med disse ordene at erythraeanene forbereder seg på å trekke tilbake sin forbannede forhuden "
Andre bemerkelsesverdige nyanser tolket i Hipponaxs arbeid inkluderer disseksjonen av Bupalus navn, Bou-Phallus, som betyr ganske bokstavelig talt "ox phallus" og den alltid sjarmerende "interprandial pooper", som betyr en person som må stå opp midt i et måltid til defekt.
3Gjøre sex for verdensfred
Aristophanes, regnet som en av de mest berømte tegneseriene i det antikke Hellas, var kjent for sin sterke kommentar til de sosiale og politiske landskapene i Athen i slutten av femte og tidlig fjerde århundre f.Kr. I et slikt lek, Lysistrata, Aristophanes parodiserer krigføring med en kamp av kjønnene.
Kvinnen bruker mannens begjær mot dem, tvinger avholdenhet til å tvinge fred mellom athenerne og spartanerne. Kvinner bruker derfor sin seksualitet til å sette ting i perspektiv for menn, og til slutt minne dem om «transcendental betydning» av sex. Ifølge kvinnene hadde mennene glemt dette blant deres stædighet over mer trivielle saker, som krig.
Til slutt ser fred frem til mennene som en ung, naken kvinne for å minne mennene på deres seksuelle lyster om å "pløye noen få furrows" og "jobbe noen få masse gjødsel i." Mennene innser i sin tur betydningen av kjønn til sitt samfunn nok til at de satte krig bak dem.
2 "Ars Amatoria"
En kort gråte fra Karma Sutra var en gammel romersk dikter, Ovid (43 f.Kr.-AD 17). Hans arbeid ga undervisning for seksuelle forbrytelser, med titler inkludert "Amores" (Love), "Medicamina Faciei" (Remedies for Love) "Remedia Amoris" og mest infamously, "Ars Amatoria". Mens hans arbeid kan høres sunt, ble Ars Amatoria en guidebok for elskere og forfalskninger.
På mange måter skapte han Spillet, som forvirrer både menn og kvinner til denne dagen. Han anbefaler menn å la kvinnene savne dem - men ikke for mye, samtidig som de anbefaler kvinner å gjøre mennene sjalu til tider, for å sikre at de ikke vokser lax eller lat. På soverommet, Ovid, detaljer hvilken form kvinner burde ta, for ikke bare å maksimere glede for seg selv, men også for å gjøre det mest behagelig for mannens blikk. På en måte flyttet han seg bort fra begrepet kvinner som besittelse - idet de var like spillere i kjærlighetsspillet - mens på den annen side forsterket manipulerende taktikk for å holde sin kjæreste konstant på tærne.
Selv om språket hans aldri brøt ut i vulgaritet, var det ganske eksplisitt i detalj, og i et spørsmål om dårlig timing, resulterte han i hans eksil av Augustus, som fortsatt klarte å få tak i nyheten om datterens kopulasjoner.
1Martial
Som med andre følelsesmessige impulser ligger sjokk i rommet mellom forventninger og virkelighet.Marcus Valerius Martialis, eller Martial, var en romersk dikter fra første århundre, som ble kjent med sine 12 bøker av epigrammer. Til dags dato er Martials epigrammer sjokkerende på grunn av deres uanstendige og ofte grafiske språk. Hvis ikke annet, lyser deres vulgaritet på hvilken type arbeid som er publisert på den tiden.
Epigrammer 79 og 80 i bok III formidler vulgaritet i en distinkt struktur. I disse epigrammene, er fornærmelser opprinnelig rettet mot fagets karakter og blir deretter omdirigert av fornærmende emner "seksuelle" short-cummings. "I Epigram 79 begynner Martial ved å erklære:
"Sertorius fullfører ingenting, og starter alt. Når han fornicates, antar jeg ikke han fullfører. "
Martial's skarpe ord pivot denne fornærmelsen mer spiss på Sertorius seksuelle uførhet. På samme måte introduserer Epigram 80 sitt emne med en mer generell observasjon etterfulgt av en hypereksualisert observasjon.
"Du snakker om ingen, Apicius, snakker dårlig om ingen, men ryktet sier at du har en ond tunge."
Mens den førstnevnte kunne utgjøre en generell bemerkning til Apicius myke talte karakter, vinkler sistnevnte leseren til den sanne sentrale fornærmelsen: Apicius ferdighet ved oralsex. Her er "ondskap" mer sannsynlig et uttrykk for "vill", noe som tyder på at Apicius tungemål får sin seksuelle partner til å miste kontroll og at han er dyktig på å gi hodet. Den eksplisitte kvaliteten til dette språket indikerer toleransnivået Det antikke samfunn hadde på det tidspunktet om sex.