Dele:
10 Paranormale undersøkelser og møter i Afrika
I århundrer var Afrika uncharted av europeiske oppdagelsesreisende. Kontinentet var fullt av myter og mysterier, stedet der legendariske skapninger faktisk kunne eksistere i de dypeste fordypningene i interiøret. Fra ekspedisjoner for å finne bevis på disse dyrene til rapporter om vampyrer og demoner, har Afrika hatt mer enn sin andel av kryptozoologiske og paranormale skattejakter.
10 The Mokele Mbembe
I 1912 var en av verdens fremste naturforskere overbevist om at det var en forhistorisk skapning som bodde i dypet av Afrika. Carl Hagenbeck var en tidlig pioner innen zoologi og den menneskelige behandling av dyr.
Han skrev om identiske historier fra Rhodesia som fortalt om en halv-drage, en halv elefant-skapning som bodde der i avsidesliggende sumpene der. Formentlig viste gamle grotte malerier skapningen. Men Hagenbecks ekspedisjoner møtte katastrofe og returnerte uten ny informasjon.
Det følgende året sendte Tyskland kaptein Freiherr von Stein zu Lausnitz for å utforske den svampete jungelen i Vest-Afrika og Kamerunene. Målet var rent vitenskapelig: Den såkalte Likuala-Kongo-ekspedisjonen var å kartlegge regionen, samle botaniske eksemplarer og registrere et nytt dyreliv som de oppdaget.
Ekspedisjonen ble kalt av åpningsskuddene fra første verdenskrig. Rapportene deres gikk til uklarheten til de ble publisert av naturforskeren Willie Ley. Ifølge Ley hadde tyskerne oppdaget hva Hagenbeck lenge hadde vunnet: en forhistorisk utseende.
Von Stein zu Lausnitz kalte det Mokele Mbembe. Han sa at skapningen bodde i de bortgjemte områdene i Sanga-elven (mellom Pikunda og Mbaio-elvene) og at det også var rykter om det i Ssombo-elven.
De innfødte fortalte ham at skapningen var om størrelsen på en elefant med en lang alligatorlignende hale, en nakke som minner om brontosaurusen, og et langt horn eller en tann som stikker ut fra hodet.
Den plantelevende skapningen foretrukket å spise en hvitblomstret liana og var kjent for å angripe båter som kom inn på sitt territorium. Von Stein zu Lausnitz hevdet også at innfødte viste ham en sti gjennom jungelen som ble laget av skapningen mens den vandret langs Ssombo-elven.
9 The Ninki-Nanka
Richard Freeman er en av de nyere oppdagelsesreisende til å dra til Afrika på jakt etter et av kontinentets mest unnvikende skapninger. Ifølge legenden, den Ninki-Nanka er en massiv krokodil-lignende reptil. Noen av de villeste regnskapene hevder at det kan spytte brann. Imidlertid er de fleste enige om at det har et horselt hode, rygger (og noen ganger vinger) og skinnende reflekterende skalaer.
Freeman's team intervjuet en mann som tilsynelatende hadde sett skapningen. Han vitnet at den var rundt 45 meter lang. Etter at han hadde sett skapningen i nesten en time, tok han dødelig syk. Han hevdet at en potion fra en islamsk hellig mann hadde reddet ham. Ifølge dem som tror på Ninki-Nanka, det er lite dokumentasjon av skapningen fordi de som ser det dør kort tid etterpå.
Ett vitne hevdet at a Ninki-Nanka hadde stampet gjennom en pumpestasjon og ødelagt utstyr før de klarte å jage det ved å vise skapningen sin refleksjon i et speil. En mann så skapningen igjen og var død to uker senere.
Freeman, en tidligere zooepiker, er overbevist om at det er en rasjonell forklaring på disse kryptozoologiske observasjonene. Tross alt foreslår han at Loch Ness-monsteret virkelig er et sett med sterile ål som er kjent for å vokse til massive størrelser.
Når det gjelder Ninki-Nanka, mistenker han at det kan være en form for ikke-dokumentert overvåkingslizard. Dessverre viste det store beviset som han ble presentert - biter av skapningens skalaer - ut til å være ikke mer enn rottede filmstykker.
8 Ariel-arrangementet
Da Harvard psykiater Dr. John Mack snakket med vitner til et utenomjordisk møte i 1994 konkluderte han med at de fortalte sannheten.
Den 16. september 1994 spilte omtrent 60 barn mellom fem og tolv år utenfor skolen sin i utkanten av hovedstaden i Zimbabwe da de så et stort romskip og flere mindre båter som svømte over scrubland.
Romskipet landet ved siden av lekeplassen. Barnene hevder at de var nærmet av vesener fra skipene, og at hele møtet varte i omtrent 15 minutter.
Med alle voksne i et møte i skolen var det ikke før barna kom tilbake til klassen at de voksne innså at noe hadde skjedd. Dagen fortsatte normalt, men det var ikke lenge før foreldrene til barn som ikke ville slutte å snakke om romvesener, begynte å ringe.
I dagene etter møtet ble barna intervjuet av Mack og Tim Leach, BBC-sjef for Zimbabwe. Alle barna fortalt lignende historier og tegnet lignende bilder av det de hadde sett. Når filmmakere spores noen av dem ned i 2014, stakk de seg til sine historier. Det var også klart at deres liv hadde blitt påvirket av opplevelsen.
På den tiden sa en liten jente som bare "Elsa", "Jeg fikk følelsen av at han var interessert i oss alle. [...] Han så trist og uten kjærlighet. [...] I rommet er det ingen kjærlighet, og her er det. "
Hun sa også at følelsen av håpløshet vedvarer: "Som alle trærne vil gå ned og det blir ingen luft. Folk vil dø. Disse tankene kom fra mannen - mannens øyne. "
Ti år gamle Isabelle sa mye det samme i intervjuet: "Vi prøvde ikke å se på ham fordi han var skummel.Mine øyne og følelser gikk med ham. [...] Vi gjør skade på jorden. "
Alle barna beskrev mannen så liten med langt, svart hår og store øyne. De sa at han ikke så barna først. Da han la merke til dem, dro han tilbake til romskipet og dro.
Denne hendelsen skjedde på slutten av en rekke UFO-observasjoner i området. Bare hva barna så, diskuteres fortsatt, men en planlagt dokumentar vil sette sammen alle bevisene og la seerne bestemme seg selv.
7 Marozi
Rapportert, den marozi ("Ensom løve") er en stor, spottet katt som har blitt sett over hele Øst-og Sentral-Afrika. Ifølge vitner er skapningen mindre enn et typisk løve. Selv om det ligner sine mer kjente fettere, marozi har et frakk som er dekket med gråbrune flekker over ryggen og sidene.
Skinn har blitt bevart av jegere som har kommet over den merkelige katten. I 1924 skutt A. Blayney Percival plutselig en spottet løveinne og hennes unger. I 1930-tallet skutt og drepte Michael Trent et par flekkete løver som var ansvarlige for raser på sin storfegård.
Etter observasjoner gjennom Kenya i 1931, Kenneth Gandar Dower monterte en ekspedisjon noen år senere for å gå inn i fjellene i Kenya og finne dyret en gang for alle. Han håpet å finne en underart av løve som hadde tilpasset sin størrelse og fargelegging for å overleve i fjellene - et sted helt ulikt det for mer tradisjonelle løver.
Imidlertid fant han bare noen fotavtrykk som ikke kunne være konkret knyttet til noen kjente arter. Likevel utgav han en bok viet til spottet løve. Da den britiske pressen og publikum rammet, kom flere mennesker - for det meste store spilljegere - frem for å møte dem med den unnvikende marozi.
Saken forblir åpen. Noen hevder at den spotted løven er helt mytisk. Andre tror at en liten gruppe løver kan ha ledet inn i fjellet for friske jakt- og avlsmuligheter og til slutt utviklet seg til en liten, smidig, spottet underart.
6 Kongamato
Explorer Frank Melland ledet til Sør-Sentral-Afrika for å tilbringe litt tid bor blant Kaonde-folkene på 1920-tallet. Mens han var der, fortalte de ham om et skapning som heter kongamato ("Overveldende av båter"). Melland dedikerte en hel del av sin bok til skapningen fordi det var viktig i Kaonde-kulturen.
Han bemerket at Kaonde hadde sjarm for å beskytte dem mot kongamato, en øgle-lignende, bat-winged skapning som angrep båter og forårsaket vannet å stige opp. Deres tro var så kraftig at de som satt ut på elven, hadde en pasta laget av røttene til mulendi tre, hvis krefter kunne bli påkalt til å kjøre bort en angrep kongamato.
Ifølge Melland har området også vært kjent for å fortelle historier om en brontosaurus-lignende skapning som han i stor grad diskonterte som lore. Men ideen om kongamato syntes å være noe annerledes. De innfødte menneskene beskriver det som en rødaktig skapning uten fjær og en vingspenn på 1-2 meter (4-7 fot).
Da Melland viste noen av vitnene en tegning av en pterodactyl, bekreftet de at dette var kongamato. Det ble klandret for fire menneskers død i 1911. Selv om Melland mistenkte at disse dødsfallene var forårsaket av alvorlig flom i området, var Kaonds frykt virkelig.
Melland prøvde å få noen til å ta ham for å se en kongamato, men ingen mengde bestikkelse arbeidet. Han skrev: "De innfødte anser det ikke for å være en unaturlig ting som a mulombe, bare [en] forferdelig ting som en mannspesende løve eller slem elefant, men uendelig verre. "
5 Den Umdhlebe Tre
Cryptobiology, en merkelig søstervitenskap om kryptozoologi, er søket etter uokumenterte planter. Som halvfabrikat, halvfårgrønnsaks lam av Tartary, er de fleste av disse plantene rart.
Da misjonærer æren Henry Callaway publiserte Det religiøse systemet i Amazulu i 1870 fortalte han historien om umdhlebe, et tre så dødelig at skjelettene strømmet bakken rundt den. Enhver fugl som landet i treet døde, og det ble også sagt å ha et merkelig skrik som hørtes litt som et sau.
Callaway hadde sett folk som hadde dødd på grunn av treets innflytelse. Faktisk var treet så kraftig at det kunne drepe en hel landsby. De som ble rammet av treets gifter, ble gripet av feber, ikke i stand til å sitte eller legge seg ned, og redusert for å bare pacing frem og tilbake. Det var en ond sykdom som legene visste hvordan man kunne kurere.
En gruppe menn fra misjonærens landsby gikk på jakt og vandret inn i territoriet til umdhlebe. Ukjent med treets utseende, brukte jegerne tre fra treet for å lage en bøffel som de hadde drept.
Da kjøttet var tilberedt, var de for syke å spise grepet av hodepine, vondt ben, hovne mage og andre typer tarmlidelse. Da legene nådde dem, hadde noen allerede dødd etter å ha slettet bort til noe mer enn bein og hovne mage.
I 1882, G.W. Parker sendte en artsprofil til Natur magasin som beskriver to arter av umdhlebe tre. En art hadde store, mørkegrønne blader og flakket bark mens den andre var mer som en busk. Alle som nærmer seg treet, vil lide av blodpropper og hodepine som vil bli til dødelig delirium.
Ifølge Parker var bare noen få personer i stand til å samle fruktene av treet, en anekdote støttet av Callaways rapporter om leger som brukte fruktene til å forberede en motgift mot treets gift.
4 Koolakamba
Fransk utforsker Paul du Chaillu var den første personen som samhandlet med pygmiene og den første til å se et gorilla-et dyr som tidligere var antatt å være mer myte enn virkeligheten.
Da han skrev opp sine observasjoner på Afrikas primater, beskrev han fire forskjellige skapninger: gorillaen, sjimpanseren, den nshiego mbouve, og koolakamba, som ble oppkalt etter sitt særegne gråt.
Ifølge du Chaillu, den koolakamba ble preget av en stor, fremtredende brynderyg, liten snute, store ører og en større hodeskalle enn standard sjimpanse. Han bemerket også at koolakamba hadde en kort, bølgete bekkenregionen samt øvre og nedre tenner som møttes rettferdig.
Dyret var kjent for folk i hele dagens Gabon og Kamerun. En forklaring på dyrets utbredte territorium er ganske enkelt at egenskapene beskrevet av du Chaillu ligger godt innenfor de normale variasjonene av sjimpanseartene.
Når W.C. Osman Hill gjorde omfattende dokumentasjon av primatfisiologi ved New Mexicos Holloman Air Force Base på 1960-tallet, han var overbevist om at du Chaillus feltobservasjoner var rett. Noen av Hills notater registrerte forskjellige ørestørrelser og ansiktsstruktur.
Disse forskjellene førte til at andre mennesker spurte om de to forskerne hadde sett på det samme. En mulig forklaring er at det merkeligformede primatet var en hybrid mellom en gorilla og en sjimpanse. Det har vært noen dokumenterte tilfeller av hybridavkom mellom de to.
Vi har fortsatt ikke svaret på dette mysteriet. Noen bilder, inkludert de siste fra Yaounde Zoo i Kamerun og eldre fra Barnum & Bailey og Dresden Zoological Society, ser ut til å vise et skapning som ikke er ganske sjimpanse og ikke helt en gorilla.
3 Emela-Ntouka
De emela-ntouka er så uklart at det er vekselvis beskrevet som et hovede pattedyr og et reptil. Men en ting forblir den samme: Den har et dårlig humør og et enkelt horn som gjør det mulig å drepe elefanter og andre store skapninger med et enkelt slag.
De emela-ntouka er så stor som en elefant. Den har en frillet hals og en bygning som minner om en krokodille. De første rapportene fra emela-ntouka er datert rundt 1913.
Explorer Hans Schomburgk samlet historier om skapningen fra Klao-stammen i Liberia. De fortalte ham om en liten rhinoceros som levde dypt i regnskogen. Selv om det var en streng herbivore, drepte den det som krysset veien.
På 1950-tallet var det andre nært møter med skapningen. En fransk tjenestemann som arbeider i Republikken Kongo samlet flere rapporter om den farlige skapningen, inkludert skisser av dyret og fotsporene.
Omkring samme tid, dokumenterte Lucien Blancou, sjefsinspektør av fransk ekvatorial Afrika, at Kelle var skremt av et skapning som hadde blitt sett av å disemboweling en elefant. Kelle sa imidlertid at møter med skapningene var nedgang, og at minst en emela-ntouka hadde blitt drept et par tiår tidligere.
Da Roy Mackal dro til Kongo i 1981 for å søke etter Mokele Mbembe, han fant flere rapporter fra emela-ntouka. Han trodde at skapningen kan være en forhistorisk overlevende - en ceratopsian dinosaur - som var en ide om at creationists hoppet på.
Creationists på Genesis Park, en organisasjon viet til å bevise at dinosaurer og mann sameksisterte, monterte en ekspedisjon til Kamerun i 2000. De lette etter Mokele Mbembe så vel som andre bevis for deres teori.
Da de begynte å stille spørsmål om emela-ntouka, fant de et svar på en av tingene som ga teorien et problem. Ceratopsian dinosaurer hadde frills. Tidlige rapporter fra emela-ntouka innebar ikke en frill.
Men da Genesis Park begynte å snakke med afrikanske innfødte, var det historier om skapningene som hadde frills rundt halsen deres. Intervjuer påpekte at illustrasjoner av en triceratops og Mackals emela-ntouka var det samme dyret: ngoubou, som hadde en frill rundt halsen.
2 The Bloodsucking Fire Brigades
Utvider godt inn i det 20. århundre, trodde de innfødte stammene i noen områder av Afrika at koloniale politibetjente og brannmenn var en del av en vampyrisk enhet som ikke hjalp mennesker, men i stedet sugde blodet deres.
I 1947 spredte en chillinghistorie om Mombasa-brannvesenet. En mann hevdet å ha sett medlemmer av brannstasjonen kidnappe en kvinne mens hun sov og ta henne tilbake til stasjonen. Tilsynelatende hadde disse brannmennene også blitt sett med bærebøtter av blod.
Historien spredte seg som en brann. En mobbe satt raskt på brannstasjonen. Det var først da stein ble kastet og arresteringer ble gjort som mobben spredte seg. Men det er ikke den eneste gangen som mistanke om vampyriske aktiviteter fra brannmenn og politiet eskalerte til skremmende nivåer. På swahili-språk var forbindelsen så konkret at wazimamoto ("Brannmann") ble mye brukt til å bety "vampyr" også.
I begynnelsen av 1920-tallet hevdet Zebede Oyoyo å ha blitt angrepet av Nairobi's brannvesen. Under intervjuer sa han at han var accosted på et offentlig toalett nær en politistasjon. Da han sloss av angriperen, ble han fortalt at han var heldig - han ville leve. Senere hevdet han at hans swahili-dialekt bidro til å beskytte ham mot vampyrene fordi de så sitt folk som vill og farlig.
I 1958 ble en mann ved navn Nusula Bua arrestert og dømt til tre års fengsel for å prøve å selge en annen mann til Kampala Fire Station. Bua hadde hørt at brannmennene kjøpte folk for deres blod.
Da forsker og forfatter Luise White intervjuet medlemmer av afrikanske stammer, oppdaget hun en utbredt tro på at briterne var i Afrika for å ta blod som var nødvendig for sitt eget folk. Svart - fargen som de fleste politi- og brannmaktene hadde på seg - var forbundet med afrikanske historier om demoner og blodsukkere.
Det var også historier om folk som dro til sykehus og hadde blodet sitt full. Denne ideen kan ha kommet fra praksisen med å donere blod eller hvordan arabiske inntrengere smurt sine våpen med blodet fra de døde fiender, og tro at det ga dem makt over andre.
1 Den Popobawa
I februar 1995 brøt kaos ut på Pemba Island da familie etter familie hevdet at de hadde blitt angrepet av en skapning kalt popobawa. Skapelsen ble oppkalt etter et monster som hadde vist seg å være på en sodomassasje i distriktet noen tiår tidligere.
Men de som ble besøkt av monsteret, rapporterte denne gangen at de hadde blitt presset og trukket av skapningen. De ble også grepet av ekstrem terror før de endelig gikk ut. Panikken vokste så mye at folk over hele øya tilbrakte natten camped utenfor. Håper å finne sikkerhet i tall, huddled de rundt åpne branner med sine naboer.
Ved den følgende måneden hadde panikken rammet fastlandet med rapporter som de gamle måtene til popobawa vi er tilbake. Det var da drapet startet. Minst seks menn ble slått eller drept fordi de var mistenkt for å være popobawa.
Et øyenvitne beskrev en mann i byen Wete som ble jaget gjennom byen og slått. Deretter ble han tatt under en lygtepute for å la sine angripere få en god titt på ham. Tilstanderne skjønte snart at mannen ikke var den onde skapningen som hadde stalket byen. Han var en psykisk syk mann som de alle visste.
En annen mann fra fastlandet ble målrettet på grunn av et arr på nakken og medisinske urter i posen hans som luktet forferdelig - som lukten angivelig etterlot seg av popobawa.
Den første døden kom i april 1995 da en mann ble slått ihjel av en skremt mob. De fant ut senere at han også var en psykisk syk mann som var på vei til et psykiatrisk sykehus for behandling. Da panikken avsluttet, var minst tre personer død.
Men spørsmålet ble igjen: Hva startet panikken i utgangspunktet?
Ifølge komiteen for skeptisk undersøkelse var de beskrevne symptomene utrolig lik de som går sammen med søvnforlamning og nattfrykt, noe som gjør det sannsynlig at popobawa var et tragisk tilfelle av masshysteri.
Etter å ha hatt en rekke merkelige jobber fra skurmaler til gravgraver, elsker Debra å skrive om ting som ingen historieklasse vil lære. Hun tilbringer mye av sin tid distrahert av sine to storfehunder.