Dele:
10 Overraskende fakta om magi og overtro i det gamle Roma
Magi og overtro har vært tilstede i menneskelige samfunn siden begynnelsen av vår art, og det gamle Roma var ikke noe unntak. Noen av oss ønsker å tro at fremskrittet av utdanning og vitenskapelig kunnskap bør være nok til å holde overtroisk tro på kontroll, men mange tegn rundt oss forteller oss at overtro er her for å bli. Fortune-tellers, kult ledere, horoskop skribenter, og kasino eiere (for å nevne noen) vet dette veldig bra.
Denne listen handler om den kraftige effekten som magi og overtro hadde på noen av troen på det gamle romerske samfunnet.
10 Magi, overtro og medisin
Noen av medisinsk kunnskap i det gamle Roma var sterkt knyttet til magi og overtro. Plinius den eldste registrerer en rekke helsespisser som noen av oss ville ta på alvor. Her er noen eksempler. Ikke prøv dette hjemme uten medisinsk tilsyn. Vi tar ikke ansvar for utfallet av følgende oppskrifter:
Drikke av friskt humant blod ble trodd av noen å være en effektiv behandling for epilepsi:
"Det er et forferdelig syn å se at ville dyr drikker blodet av gladiatorer i arenaen, og likevel tror de som lider av epilepsi, at det er den mest effektive kur for deres sykdom, for å absorbere en persons varme blod mens han fortsatt puster og tegne ut hans faktiske levende sjel. "(Natural History, 28.4)
For behandling av blåmerker og stammer:
"Stammer og blåmerker blir behandlet med villsvinssmell samlet om våren og tørket. Denne behandlingen brukes til de som har blitt dratt av en vogn eller manglet ved hjulene eller blåst på noen måte. Fersk gull kan også bli smurt på. "(Natural History, 28.237)
Hvis du vil forbedre eller undertrykke seksuell ytelse:
"En manns urin der en øgle er blitt druknet, er en afrodisiakum drikk; så er også snegler og duer 'dråper drukket med olivenolje og vin. Den høyre delen av en gribelunge som er slitt som en amulett i kranens hud, er en kraftig avrodisiakum, som spiser eggeplommen av fem duveegg blandet med en denarius av grisfett og honning, spurver eller egg, eller iført en amulett a hakkens høyre testikkel innpakket i rammens hud. "(30.141)
9 Magi, overtro og graviditet
Graviditet i det gamle Roma var årsaken til betydelig angst. Det anslås at antall kvinner som døde som følge av fødsel var høyere til antall menn som døde i krig. Som et resultat var et underskudd av kvinner som var egnet for ekteskap, alltid et problem i Roma. Det er derfor ikke overraskende at det var noen tips om graviditet som sirkulerer rundt romerske samfunnet. Plinius den eldste forteller oss at:
"[...] hvis noen tar en stein eller en annen missil som har drept tre levende vesener (et menneske, en villsvin og en bjørn) ved tre slag og kaster den over taket til et hus der det er en gravid kvinne, hun vil umiddelbart føde, men vanskelig hennes arbeid kan være. "(Natural History 28.33)
"Hvis man ønsker at et barn skal bli født med svarte øyne, bør moren spise et skryt under graviditeten." (Natural History 30.134)
8 Shapeshifters
Mange historier sirkulerte blant gamle romere om at folk forandret sin form til dyr og andre vesener. Her er en av disse historiene. Hvis du tror varulvsloggen er relativt ny, tenk igjen:
"Vi kom til gravene, og min venn gikk for å gjøre sin virksomhet blant gravsteinene, mens jeg flyttet av å synge og telle stjernene. Da jeg så tilbake til min følgesvenn, tok han av seg alle klærne og la dem på vei. Mitt hjerte var i min munn; Jeg sto der nesten død. Han pisset i en sirkel rundt klærne, og plutselig forvandlet til en ulv. Ikke tro at jeg sjokkerer: ingenting kan få meg til å fortelle løgner om dette. [...] Han begynte å hylle og løp av i skogen. [...] da gikk jeg for å plukke opp klærne, men de hadde alle blitt til stein. "(Petronius Satyricon 62)
Det ville ikke være overraskende om minst noen mennesker i Roma trodde historier som denne.
7 Hekseri
Langt før middelalderen var hekseri kjent for romerne. Det er en berømt passasje i romersk litteratur som beskriver et groteskt ritual utført av hekser som leter etter å bryte en kjærlighetsdrikke. De hadde til hensikt å bruke potten for å få hjertet til en mann som heter Varus, som hadde motstått kjærligheten som ble hevet av hekser så langt.
Detaljer om dette ritualet er beskrevet av den romerske dikteren Horace (Epodes 5), som bodde i det første århundre f.Kr.: En høyfødt gutt ble kidnappet av en hekseklis. De begravet gutten i bakken opp til haken, og de lagde litt mat i bakken nær ham, men han klarte ikke å nå den. Heksene håpet å sulte gutten til døden og få leveren til å vokse som følge av sulten. Guttens lever var en viktig ingrediens for å bryte kjærlighetsdrikken.
Denne kontoen er fiktiv, men det viser stedet som hekser og deres mørke kunst hadde i noen romers fantasi.
6 Tolkning av drømmer
I likhet med nesten alle andre kulturer trodde noen romere på ideen om at drømmer kunne forutse fremtiden. I det andre århundre e.Kr. skrev Artemidorus of Daldis et navn som heter Tolkningen av drømmer, samlet i fem bøker. Noen av måtene han tolket betydningen av drømmer på, er både spesifikke og nysgjerrige:
"Drømmer om roser, rutabagas og gresskar forutsetter skuffede forhåpninger, siden de er massive [grønnsaker], men mangler næringsverdi. De betegner kirurgi og sår med jernredskaper for syke mennesker og reisende, siden disse grønnsakene er kuttet i skiver. "(1.67)
"Å drømme om at man spiser bøker, forutsetter fordeler til lærere, forelesere og alle som tjener hans levebrød fra bøker, men for alle andre betyr det plutselig død." (2.45)
5 Lesing av dyrene
Hundrevis av teknikker for å forutsi fremtiden er registrert i gamle romerske dokumenter. Vi vet for eksempel at det å dyrke dyr og forsøke å lese fremtiden ved å tolke inngangene, ble praktisert ikke bare i det gamle Roma, men også i mange andre kulturer. Denne magiske kunsten var kjent for romerne som haruspicy, og en person utdannet i denne kunsten var en haruspex.
Cicero (On Divination: 2.52) hevder at Hannibal, den berømte karthaginske kommandanten, som trodde Roma i den andre punkiske krigen, var en ekspert på denne teknikken. Mens han fortsatt var en militærrådgiver (før han ble kommandør), pleide han å gi råd til sine overordnede på grunnlag av meldingene han kunne lese på organer av ofre dyr.
4 astrologi
Forsøk å forutsi hendelser basert på himmellegemets stilling ble også utbredt i den romerske verden. Noen romerske keiser, inkludert Tiberius, Domitianer og Hadrian, trodde på spådom og astrologi og hadde til og med en viss trening i denne kunsten. Cassius Dio (romerske historie 57.15) hevder at Tiberius hadde en mann henrettet etter at han hadde en drøm der han ga penger til den samme mannen. Tiberius trodde at han hadde den drømmen under påvirkning av en slags fortryllelse.
Imidlertid er det bevis på at ikke alle ble overtalt av astrologens krav:
"Jeg er overrasket over at noen kan fortsette å stole på slike mennesker, når deres forutsigelser er forfalsket, blir hver dag klart av det som faktisk skjer." (Cicero, On Divination: 2.99)
Kjærlighetshat-forholdet som Roma hadde med astrologer ble uttrykt av Tacitus med sin typiske direktehet:
"Astrologer er forræderiske mot den mektige og upålitelige til det bare håpfulle; de vil alltid bli utestengt fra vår stat, og likevel beholdes alltid. "(Historier 1.22)
3 The Shield Of Mars
Romerne trodde at gud Jupiter ga Guds Mars veldig skjold til Nula Pompilius (Romas andre konge). Denne reliksen ble kjent som Ancile. Det ble trodd at hvis Ancile ble skadet på noen måte, så ville også Roma-nasjonen. Med andre ord var velstanden til Roma avhengig av Ancilens integritet. Derfor ble det bestemt at det sikreste stedet for å holde denne relikvie var templet av Mars.
Nymfen Egeria informerte konge i Roma om å lage elleve identiske kopier av skjoldet for å forvirre potensielle tyver og holde skjoldet trygt. En gruppe prester kjent som Salii var ansvarlig for å beskytte Ancile og til slutt Romens velstand.
2 Kongen av treet
Et sjokkerende ritual ble registrert i gruven Diana på Aricia, sør for Roma langs Via Appia (veien som forbinder Roma med Capua) ved bredden av innsjøen Nemi. Diana grove hadde en prest, kjent som Rex Nemorensis. De som holdt posisjonen var alltid flyktige slaver som ble prestere ved å myrde skuespiller. Dette var den aksepterte normen for suksess for prestedømmet til Diana. Som et resultat var Rex Nemorensis alltid på vakt, bære et sverd og ventet på den neste kandidaten til å utfordre ham og fryktet for sitt liv. (Strabo, Geografi 5.3). Denne praksisen er oppsummert av T. Macaulay:
"Fra den fortsatt glassrike innsjøen som sover
Under Aricias trær-
De trærne i den svake skyggen
Den grufulle presten regjerer,
Presten som drepte slayeren,
Og skal han bli drept "
Den nøyaktige begrunnelsen for denne suksessregelen er ikke fullt ut forstått, og den har utløst fantasien fra mange historikere og forfattere. Ingen har utforsket dette problemet mer i dybden enn Sir James George Frazer, som brukte institusjonen til Rex Nemorensis som utgangspunkt for sitt kolossale antropologiske arbeid The Golden Bough: En studie i magi og religion, publisert i 1890.
1 Imaginary Beasts
Gamle romersk forfattere forlot en rekke kontoer som beskriver flere imaginære dyr. Interessant, de fleste disse dyrene var eksotiske, som kommer fra fjerne steder.
Plinius (Natural History 8.75) beskriver et halvt menneske, halvhestdyr som heter hippocentaur. Ifølge hans tvilsomme konto så han personlig et av disse dyrene som ble sendt fra Egypt til keiser Claudius, bevart inne i en beholder fylt med honning.
Aelian beskriver også noen spesielle arter av enhornede esler og hester som finnes i India. Drikkefartøy laget sine horn hadde en unik egenskap: Hvis gift ble helles i dem, ville hornene avbryte effekten av giftet, som virker som en motgift. (På dyr 3.41).
Aelian (på dyr 9.23) rapporterer eksistensen av amphisbaena, en slange med ett hode i begge ender:
"Når den går framover, bruker den ett hode som en hale, den andre som et hode, og når den går bakover, bruker den hodene på motsatt måte."
Aelian unnlater å forklare hvilken relevans begrepene "fremover" og "bakover" kan ha når de brukes på et vesen med et hode i begge ender, men vi får hans poeng.
Cristian er frilansskribent og redaktør av antik historiehistorie. Han studerer for tiden arkeologi (University of Leicester) og har en sterk lidenskap om Human Past.